学礼    知礼    行礼

——读《论语》一得

合上《论语》，墨香未淡且愈浓，香飘千里，经久不散……

许是正开发礼仪课程的缘故，我着意留心孔夫子对于“礼”及“礼仪教育”的思想和言论，并梳理比较了一番。

早在两千多年前，万世师表孔子就提出了“不学礼，无以立”。意思是说，如果不讲文明礼貌和基本礼节，我们很难在社会上立足。一个人的礼貌程度便是他内在心灵的展现。试想，一个人不讲礼，见人忸怩羞怯，或轻慢他人，那怎能显示他具有高尚的品质，他又怎能受到别人的尊重呢？一个人只有做到学礼、知礼、行礼，才能受到别人的尊重，才能有较大的发展空间。

讲礼，不仅是个人立身之本，也是国家建设之需。在矛盾错综复杂的社会中，讲礼可以作为调节人际关系的润滑剂，甚至可以化冲突为和睦，化干戈为玉帛。小到同事之间的“对不起”，大到和平共处的五项原则，都可以体现礼的价值。《论语  学而篇第一》中指出：“礼之用，和为贵”。“和”指和睦、和平、和谐。孔子认为礼的作用，以保持和谐为贵，这与目前构建和谐社会的总体方针是一脉相承的。因而，我们要大力提倡学礼、知礼、行礼，营造和谐的社会礼仪文化，促使人际关系和谐，家庭和睦，社会祥和，世界和平。

其实，讲礼并不是抽象空洞的，而是具体实在的。它涉及到我们生活的方方面面，存在于人的一言一行中。《论语  八佾篇第三》中定公问：“君使臣，臣使君，如之何？”孔子纠正他，君臣关系不是使唤与听从的关系，应该是双向互动的关系，互相以礼相待，以诚相待。在个人修身方面“礼”也是十分具体的。子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”大意讲，父母有过失，并且不停自己的规劝，仍然要和颜悦色，恭敬的对待他们而不冒犯他们，即使内心忧劳也不怨恨。孔子身体力行地告诉我们平时从盲人身边走过，一定要快走几步，以示恭敬。连正确的使用称谓也是讲礼的表现。

孔子是周礼最坚定最忠实的继承者。有人说他偏于保守，“克己复礼”，“非礼勿视”，但细读《论语》，你会发现孔子的继承是一种创造性的继承，他所倡导的礼是与时俱进的。子曰：“富而好礼”。子又曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”从中我们可以看出，孔子并不主张完全恢复旧的礼制，每个阶段上的礼制都带上了那个时代的烙印，同时又都是文明发展史上的的一层阶梯，较之前代，有所吸取，也有所创新，并给后人留下历史的积淀。

孔子倡导礼行天下，他自身在日常生活中就是一个恭谨、讲礼的人。冬夏早晚的穿衣，有规矩；居家进食定时定量；生活起居上，“席不正，不坐”，“食不语，寝不言”；上朝之时，行走站立，都恭敬严肃，彬彬有礼。《论语 乡党》中记载，乡亲们一起行乡饮酒礼，仪式结束后，孔子总是要等拄手杖的老人出门后，自己才走，决不于老人抢行。孔子尊礼，守礼，行礼，并不是作给别人看，而是一种内心使然，一种自我修养的提升。

孔子特别强调学习礼，“博之于文，约之以礼”。同时他还谈到：“礼，与其奢也，宁俭。”那礼的教育是不是仅仅停留于行为层面呢？不是的。礼，不是用“棍棒”训练出来的“行为习惯”，礼也不是“物质刺激”的产物，礼仪教育的实质是培养人的教养，是教人如何尊重人，如何与他人相处。如果缺乏礼让精神，礼仪只是徒具形式。礼仪不仅仅是物质的，也是精神的；不仅仅由衷的表现在外表上，也存于人的内心。子曰：“能以礼让为国乎？何有？”

让我们每个人都在圣人的润泽中，学礼、知礼、行礼，把中国传统的精神凝聚其中，彰显中国文化的力量。

                                                常州市局前街小学  喻一珉